الدراسة تتحدث عن الدراسات المستقبلية بين الفكر الإسلامي والغربي، فتضمن التمهيد تعريف الدراسات المستقبلية، ومعاني المصطلحات القريبة منها، والذي تبين لها أن غالبها مرادفات لها، إلا أنها تستخدم في مجال دون مجال، وتاريخ ونشأة الدراسات المستقبلية، وأهم مراكزها وأبرز شخصياتها.كما بينت في الباب الأول أن بداياتها كانت في المجالين الاقتصادي والعسكري، ثم تبعتها بقية المجالات، كالمجال السياسي والاجتماعي، والمجال العلمي والمعرفي، ثم بين أثر هذه الدراسات على تلك المجالات وأنها ساهمت في توجيهها، والإسراع في نهضتها.وتحدثت الدراسة في الباب الثاني عن الدراسات المستقبلية في الثقافة الإسلامية من خلال حضور نصوص المستقبل في الكتاب والسنة، وعرضت أهم المضامين التي تضمنتها النصوص الشرعية، ثم تحدث عن نصوص الفتن وآخر الزمان وموقف أهل السنة منها ومنهجهم في تفسيرها وتنزيلها على الواقع، ثم تحدثت عن السنن الإلهية وبين أثرها في فهم المستقبل والاستعداد له، ثم بينت جهود العلماء المسلمين في الاهتمام بالمستقبل من خلال معرفة جهود الفقهاء والمقاصديين، وجهود المؤرخين المسلمين، وكيف كان لهم بصمة خاصة في دراستهم للمستقبل وتعاملهم معه.وفي الباب الثالث تحدثت الدراسة عن المستقبل في نصوص أهل الكتاب، وبينت أهم المضامين التي تضمنتها النصوص، ثم بينت أثرها على اليهود والنصارى المعاصرين من خلال دراسة أثرها على الصهيوينة اليهودية والإنجيلية الصهيونية النصرانية، ثم تحدثت الدراسة عن أبرز النظريات المادية في تفسير التاريخ، وهي المادية والجدلة والحتمية، وأثرها على نظريات تفسير المستقبل المعاصرة، ومن خلال أثرها على صموئيل هنتجتون، وميشيل فوكوياما، ثم بينت الدراسة المناهج والأساليب الغربية الحديثة المستخدمة في الدراسات المستقبلية، وبينت المنهج الإسلامي وأدواته وضوابطه التي تميزه عن غيره من المناهج.أبرز النتائج:1. غالب الاهتمام بالدراسات المستقبلية هو في المجال السياسي والاقتصادي.2. الثقافة الإسلامية لها اهتمام خاص بالمستقبل من خلال النصوص الشرعية، والجهود العلمية الفقهية والتاريخية.3. أن النصوص الدينية عند أهل الكتاب تعتبر من مصادر الدراسات المستقبلية.أبرز التوصيات:1. الدراسات المستقبلية في العالم العربي والإسلامي بحاجة إلى دعم وتحفيز.2. نصوص آخر الزمان والسنن الإلهية مادة أولية (خام) لدارسي المستقبليات.النصوص الدينية المستقبلية عند غير أهل الكتاب بحاجة دراسة وتحليل.